8. 第8集《八识规矩颂》

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这个时候，如果我们从医学上说，他这个时候还没有接受教育，他的思想的分别是从里来的?一定有前生做他今生的因缘，就是他前生的熏习。所以他刚出生的时候，这个时候他母亲也没教他什么，他的老师都还没教他什么，他就有各式各样的分别。这个分别就是有前生，就是心识的流动。所以这个根是老病死的，但是你的心识是有过去的心，现在的心，未来的心，所以这个心识的流动才能建立三世因果。

我们看经典上说，佛陀有时候教育比丘。有一个比丘他很害怕看到佛陀，因为他对自己没什么信心，看到佛陀就紧张害怕。他也不敢在僧团住，因为他看到佛陀就害怕。怎么办呢?就自己去住茅棚，住茅棚打坐就昏沉。昏沉，佛陀要教化他，佛陀不能现佛身，佛陀现出一个比丘的色身跟他在一起住，这个时候鼓励他、安慰他，他就证得初果、二果、三果、四果。

佛陀就说，这个化身是没有心识的。佛陀的自在力，佛陀能够变化出种种的身相，变化出一个人、一个狗王、一个蛇王，但是佛陀不能创造一个心识，不可以。所以医学上说，说能够把一个动物给创造出来，复制，其实这个是不可能的。有可能是怎么样呢?我们在这个物质在交合的时候，阿赖耶识这个心识在虚空活动的时候，它动了一个念头就进去了。

你看那个禅宗的一个祖师，是道信还是弘忍大师大家再确认一下，这个祖师，是弘忍大师还是道信大师，他是年纪大了，他是修禅宗的，但是他的道业没有成就。没有成就那怎么办呢?要转世，身体已经坏掉了，不能再用了，这个根败坏了。

这个老人就跑到河边去，看到一个小女孩在洗衣服，说：小姐小姐，你的房子借我住一下。这小姐说：你要住房子你要问我母亲去、父母亲。他说：不要问你父母亲，你同意就好。我没有意见。好，你没有意见就好了。没有意见的时候，就怀孕了。怀孕的时候，古时候的思惟那是保守，这没有结婚就怀孕了，父母亲就很生气，就把她驱逐出去了。驱逐出去以后，这个女孩子是很可怜，就说：都是你害的，我也莫名其妙就生个小孩子出来，就丢到河里去。

丢到河里去他不沉下去，这个这样子水流动，他也不流动，就保持在原地。这个女孩子：这个小孩子不得了，就把他抱起来，就做乞丐了。过了乞丐的生活，后来就成为一代祖师。这个《藏经》有的，这个事实是这样的。是弘忍大师还是道信，后来他住持一个道场，把他母亲接到道场去住。

所以说，正常的情况，我们的第八识的投胎要经过父母的和合，但是有特殊的情况，不必。他那个心识可以直接进入到某一个色身去。我的意思就是说，生命的本质以心识为主。心识的了别要依止根，没错，但是不表示这个根能够发动心识，不表示这个意思，它是它的依止。

说我们今天开车，这个车子坏掉我换一个车子。换了，把这个旧车子，这个车子不能开了，丢掉。往菩提道这个车子他也坏了，也不能拜佛，也不能打坐，这个车子开不动了，在高速公路开太慢了，要换一个好车子。但是这个人是不能改变的，车子是有变化，人是不能变化，人是不能断灭的，你换了一个车子继续开。

所以根是只有这一期的果报就败坏掉了，但是你的心识能够流到下一期去。所以这样子就能够建立过去的生命、现在的生命、未来的生命，说有这个三世因果的观念才有佛法缘起的理论生起。从缘起理论当中我们才知道要皈依三宝，要断恶修善，为未来的生命积集资粮。

所以说这个根、识的分别就很重要了，很重要。所以这个地方讲愚者难分识与根，这个识跟根不分，就很难建立三世因果了。

这个是从唯识的角度简单把根跟识作一个分别。到这里有没有问题?

回答问题一

浮尘根跟胜义根的差别。浮尘根跟胜义根都是属于色法，我们以眼睛来说，你看到眼球，这个叫浮尘根，它是比较粗显的色法。但是眼球里面的一个微细的神经系统叫净色根。净色根是眼睛不能见到的，这个识它所依的，主要还是依止净色根，但是这个净色根它又依止浮尘根，所以这又互相有关系：识依止净色根，净色根又依止浮尘根，净色根又依止浮尘根而住。但是真正能够作识所了别依止的是净色根。

怎么知道呢?比如说有些人他眼球看起来好好的，他眼睛看起来都没错，眼球都在，但是他眼睛不能看东西了，就是这个视神经破坏了，他净色根破坏了，净色根破坏了眼睛不能看东西了。所以这个五识同依净色根，主要的是依止净色根。净色根是识的依止处，但是问题是，净色根还要依止浮尘根而住，这两个还有关系，是这样子的。

回答问题二

我们讲六根，眼耳鼻舌身意，六根门头。六根门头表示什么?我们造业就是六根，这个门嘛。我们一个人要从这面门出去，从这面门进来。在《楞严经》的意思，说：

使汝流转，生死相续，唯汝六根，更非他物。使汝解脱，安乐妙常，唯汝六根，更非他物。

说我们会生死流转是怎么回事呢?是六根，六根造了很多罪业。这个门，你从这个门出去造了罪业。那么我从现在开始，我的眼睛，我用胶布把它贴住，耳朵也不要听声音了，把它贴住，六根都贴住，是不是可以成佛呢?不可以。因为使汝解脱，安乐妙常，也是依止你六根，唯汝六根，更非他物。你现在要听闻佛法，要假借耳根。你要去听佛号，也是要耳根。所以这个六根是罪业的根本，它也是善法的根本，这六根门头。

那么六根门头当中，在《楞严经》这个二十五圆通，六根、六尘、六识，就十八个圆通，再加七大地、水、火、风、空、根、识，十八加七，二十五圆通。二十五圆通，每一个圣人他从每一个法门都悟入圆通了，这个时候佛陀说：文殊师利菩萨，你选择一下，这二十五个都可以悟入真如本性，你看看娑婆世界是哪一个根最好用?文殊菩萨就出来赞叹：

此方真教体，清净在音闻。欲取三摩地，实以闻中入。

说娑婆世界的这个根性，此方真教体，清净在音闻，耳朵特别利。欲取三摩地，实以闻中入。就是说，娑婆世界的六根都能够悟入佛性，但是耳朵特别好用，就是耳朵，第一个它能够取到所缘境的相貌。六根里面其实眼根也不错，我们前五根眼睛也很重要，你眼睛有障碍，你修行会障道的，你不能看经典。但是耳朵比眼睛更重要，因为你眼睛看东西还要有光明，耳朵不必光明。这表示什么?你白天可以修行，晚上就不能修行了，没有光明你怎么修行呢?你去看佛像，没有光明看不到佛像。但是你耳朵听佛号的声音，没有光明照样听到。白天可以修行，晚上也可以修行。第二个，你耳朵这个根，你在用它的时候这个耳根它不会累，这个根特别厉害，耳根它的结构就是这样。

说你有两部车子，你有两部车子都可以载你到台北去，但是有一个车子它的油只能够开五十公里就不能开了，要休息一下，你再开这个汽车就坏掉了。有一个车子可以不休息，直趋涅槃城，你要用哪一部车子?用好的车子嘛。说这个六根都可以修行，耳根特别好，你白天用它晚上用它不会累，不会有累的感觉。它的结构本来就是这样子。

回答问题三

不是佛号声，你持大悲咒也养神，是根的问题。你注意，比如说你要某一个人给你报告事情，那他要假借名言嘛，文以载道。第一个他用文书的方式，他写了一大堆的报告给你看;第二个他用口头上给你报告。这两个是两个方式，第一个你用眼根去取境，取这个文字，一张一张地看;第二个你就坐在那个地方，眼睛闭住，用耳朵听他讲。哪一个比较不会耗损精神?

听比较不会耗损精神，对不对?这表示什么?耳根它不耗损精神。要是说同样一件事，人家用嘴巴跟你讲，你用听的，这耳朵在那边听，不觉得累，不容易觉得累，它就是这样子的。

好，这个地方是说明五识生起的因缘它的一个差别情况。

丙二、无漏清净识。

我们再看下一个偈颂，这个是前五识的而最后一个偈颂：

变相观空唯后得，果中犹自不诠真，

圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

这一科是丙二、无漏的清净识。前面的两个偈颂是讲到有漏的杂染识，这一个偈颂是讲到圣人无漏的前五识的情况。