12. 第12集《八识规矩颂》

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

九，悔所损业。十，对治所损业。

前面的八个那都是凡夫的境界，这种业都是凡夫的境界，九跟十是修行人。说这个悔所损业，说我们过去曾经造了罪业，这个罪业是一个强大势力的增长业，可能是杀生，偷盗，邪淫，妄语等等的罪业。我们现在修行以后开始把这个罪业向佛菩萨发露，至诚地忏悔，立定誓愿永远不再犯。你这么一种忏悔的力量把相续心断了以后，这个时候就是可以把你这个增长的业就转成不增长业，因为这个破坏能够折损业的势力，这个业的势力被折损以后变成不增长业。

第十，对治所损业。前面主要是讲这个事忏，下面这个是讲理忏。理忏就是罪从心起将心忏，就对治心中的烦恼，就修四念处。你透过不净、苦、无常、无我的修行，把心中的烦恼给对治了以后，烦恼淡薄以后，这个时候的业力得不到滋润，也能够变成不增长业。

说初果的圣人他还在人天有七次的往返，当然他阿赖耶识当中很多的罪业的，但是这些罪业不能到三恶道去了。初果圣人不到三恶道去的，因为他内心的烦恼停下来了，这种粗重的烦恼都停下来了，这是对治所损业。你的烦恼淡薄以后，你的业性也会转变，因为这个业得果报，一定要有烦恼的滋润才能得果报的。就这个对治也能够折损业力。前面的忏悔是针对业性的忏悔，这个对治是就着内心的烦恼进行对治。不管是对业力的忏悔，对烦恼的对治，都能够折损业的势力。

除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。

就是除了这十种以外都是属于增长业。

好，我们回到讲义。讲义是说明有引业跟满业的差别，前面就把引业跟满业生起的因缘，我们把它说过了。再看果，前面是讲因，业有引业、满业，那么再看果：

所遭总报，名真异熟。所遭别报，名异熟生。若总若别，苦乐万状，皆第六意识造业所牵感也。

他所遭的总报叫真异熟，所遭的别报叫异熟生。这个真异熟是指第八识，第八识变现的境界，因缘变。这个第八识所变的总报的时候，这个时候我们没有这个苦受、乐受、好坏的差别，第八识只有舍受。要到这个别报异熟生，就是分别变以后，前六识的这种情况出现以后，就有这个苦受、乐受、好坏的分别出来。真异熟的时候它就是把境界现出来，但是这个时候没有快乐，没有痛苦，没有好没有坏，没有这些一切一切的名言分别，都没有，完全是一种自性的分别，而这个受就是舍受。等到这个异熟生，就是前六识出现的时候，才有所谓的好坏、快乐、痛苦出现。

所以若总若别，苦乐万状，皆第六意识造业所牵感也。

这个意思是说，我们造业的时候，是第六意识它造业的。你得果报承受果报，感到快乐痛苦，也是第六意识。妙因妙果不离一心，若因若果都是你第六意识为主的。第八识它不承受果报，第八识他对果报的感觉就是舍受。第八识现出刀山油锅它也是舍受，现出诸天的殊胜妙乐它也是舍受。那么这个快乐的感觉是谁来承当呢?是前六识，主要是第六意识。第六意识是很特别，造业的是它，承受果报也是它，就是自作自受，可以这样讲，第六意识自作自受，所以若总若别，苦乐万状，皆第六意识造业所牵感也。

我讲一个小故事来说明这个因果的道理。

这个故事是发生在明朝崇祯年间，崇祯皇帝的时候明朝末年。明朝末年有一个居士叫黄景范，这个黄居士他也是学佛的，从小也是有善根，学佛，但是他这个人体弱多病。他有两个很严重的病，第一个是头痛的病，第二个是心口痛。尤其是晚上有时候一睡觉，有时候心口一痛就从梦中惊醒过来，经常是这样子，当然也找了医生看，就是看不好。看不好但他还是一样，每天做功课，他是对佛法有信心的。这个病就一拖拖到二十二岁。

二十二岁那一年，他有一天在房间里面坐，突然间就头痛得非常厉害，痛到就昏过去了。昏过去以后就在梦中，如梦如幻的那个境界里面看到一个人，男人，披头散发，拿着一个刀子就冲过来：还我命来!就往他身上砍过去。砍过去的时候旁边出来几个小孩子，就把这个刀子抓住，就帮他把这个刀子抓住。但是这个人的恨太重了，恨得很厉害，你不让我杀，就从嘴巴里面吐出恨的黑气。这些小孩子闻到黑气以后就倒在地上，他又继续要杀这个黄景范。

就在这个时候出现一个老和尚，右手拿一个拐杖，左手拿一个念珠，他说，罢罢罢，冤家宜解不宜结，你就放了他吧。师父，我不能放了他，我找了他好久，现在才找到。这个人说，你是谁呢?我是云栖老人，就是莲池大师，莲池大师在排解这件事情，因为这个黄先生过去是莲池大师的徒弟，这个后面会讲到。

这个时候，莲池大师说，你就放他吧，不要再去报这个冤了，冤冤相报何时了。他说，好，我不要他的命可以，但是我要他的舌头，过去就把黄景范的嘴巴一打开，舌头一割就把它割掉，舌头割掉了。舌头割掉痛，就醒过来，醒过来手一摸舌头还在，但是不能讲话了。不能讲话也是没办法，头还是照样地痛，心口照样地痛，嘴巴也不能讲话了。

过了一段时间就睡午觉，睡午觉的时候，睡到一半，一个女人也是披头散发，也是念着还我命来，还我命来，拿着沙子就往他的身上一丢。在丢的时候旁边有一个金刚神就出现了，放大光明。这个金刚神一放光明，拿一个伞就打开，一个白色的伞。但是这个伞太小了，挡住了大部分的沙，其它的沙打到他的身上就像火一样的痛，又烧又痛。虽然烧痛，但是因为大部分的沙都挡住了。

黄景范说，你是谁?你这样子保护我。他说，我是护咒的善神。你是保护哪一个咒呢?他说：大白伞盖。因为这个黄先生持楞严咒咒心，就是楞严咒的后面那四句话，所以招感护咒的善神用大白伞盖来挡这个沙。

醒过来以后，有的被沙碰到的地方还是很痛，他就精进了，持楞严咒就持很多遍。明天睡觉，那个女众又来，这个时候这个护法神一打开的时候这个伞就更大了，就全部都盖住了。这个时候他对楞严咒就不敢放掉了，整天持。但是他嘴巴还是不能讲话，也是头痛、心口痛。

后来有一天，三个月，这件事情拖了三个月，做了一个梦。莲池大师说，你这件事情，这两个人过去被你杀害的，你要逆来顺受，而且要好好地修行、忏悔，你在一百天以后就会有消息，好好地安忍，这件事情会能够解决的，莲池大师就这样讲。他醒过来：哎呀，一百天也不是很久，我反正病也拖了二十几年了，就是很用功地修行，吃素。这个时候他都没工作了，整天就是跟出家人一样，修行。

到了快一百天的时候，他也做了一个梦，在梦境当中看到一个出家人。这个出家人不是莲池大师，是他过去的师兄弟叫大庆法师，他过去的同参道友，大庆法师，诵《金刚经》。他一听，哎呀，这个经很熟，因为他过去生专攻《金刚经》的，他就随着这个经的声音来到一个房子，坐下来，就是坐下听他诵《金刚经》。《金刚经》一诵完，特别诵到过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，他突然间内心震动了一下，这个时候头痛也好了，心口痛也好了，但是嘴巴还是不会讲话。

诵完以后，他突然间觉得内心的那种障碍，就像一个人扛负很重的东西放下来一样，业消智朗，有这种境界。这个时候，他问，你是谁呀?他说，我是你过去的同参道友，大庆法师，我带你去见一个人。诵完《金刚经》以后，大庆法师就带着黄先生来到很大的一个宫殿。这宫殿的中央坐着一个红衣的老人，这个就是阎罗王，就过去了，阎罗王就把那个男人和女人叫过来——过去在梦中一个拿刀要杀他、一个拿沙要喷他的人——对质。

他说，你认识这两个人吗?黄景范说，我不认识。阎罗王说，你过去生你的父亲是姓刘，你们是一个刘家的家族。这个刘家族是在朝廷做大官的，这个姓刘的大官一开始娶了一个太太，娶了金氏做太太，生了一个儿子叫作刘之麟，刘之麟就是大哥，老大。后来，生了大儿子以后金氏就死掉了，大太太就死掉了。这个刘先生又娶了第二个，又娶了一个陶氏，生了第二个儿子叫刘之宝，刘之宝就是黄景范的前身，他是老二，弟弟。

这两个兄弟长大了以后就做了婚配，就结婚了。结婚的时候，他大哥的这个太太，等于他嫂子，长得比较美貌，他自己的太太长得比较丑陋。他的母亲就是生他的亲生母亲，就不高兴。不高兴，他母亲先起恶念，就把他儿子招过来说：之宝，你长得这么庄严，你的太太这么丑;你哥哥长这么丑，他太太这么庄严，这不相配。不相配怎么办呢?他的母亲就计划把他的哥哥跟他的太太害死，然后安排刘之宝跟他的嫂嫂结婚。刘之宝说，这事不可以。他母亲说，不可以也要可以，就是怂恿他，后来他也同意了。

同意了以后就在一天里面拿酒把他的哥哥、把他的太太灌醉，就把他们两个都杀死。古时候可能是很保守，家族也大，杀死以后就在花园里面就埋起来，埋起来也没有人知道，当然天知地知，没有人知道，很多的鬼神都知道。杀死以后他跟他嫂嫂就结婚了，结婚以后他这个刘家家族就开始闹鬼了，晚上一睡觉的时候那些鬼魅就出现了，闹得整个晚上睡不好，很苦恼的。请了个道士来驱鬼，就是不可以，驱不走，这个恨太重了。

有一天，有一个出家人来到这个地方，这个出家人是有道行的人，说我要跟你们化缘。待到刘之宝说，你化什么缘呢?他说，我们家有闹鬼，你要把我们家这个鬼的事情处理完，我就可以给你，什么东西都可以给你。这个出家人说，这个鬼呀，鬼是由心生，心邪则鬼生，心正则鬼灭，讲这句话，心邪则鬼生，心正则鬼灭。这个刘之宝说，什么叫心邪，什么叫心正呢?这个出家人就拿着拐杖指着刘之宝说，你问问你的良心就知道。这个时候刘之宝就害怕了：哎呀，我把我哥哥害死，把我太太也害死，这件事难道有人知道吗?

讲完，这个出家人就说，我要跟你化缘一件事情。他说，你要化缘什么?我要跟你化缘你太太。刘之宝说，我太太怎么可以给你呢?出家人说，哦，你的太太不可以给别人，那别人的太太就可以给你呀?他给你他心甘情愿?说完就走了。

走了以后，刘之宝就内心很内疚，为了要跟他嫂嫂结婚，把他哥哥也害死了，把他太太也害死了，这内心，心不安。心不安，终于就没有办法抗拒内心的不安，就到莲池大师那个云栖寺出家了。那个时候莲池大师还在，出家以后他就向莲池大师发露他的罪业。莲池大师叫他修忏，又叫他修苦行，三年当中为大众师服劳役。

三年他真正是真诚地忏悔，也真正是为大众师服劳役，消他的罪业。三年过去以后他去受大戒，受大戒以后他就开始云游四海。

不过从这个故事看，他后来是对这个般若智慧有点悟处的，有点小小的开悟的，但是阎罗王说，由于他今生当中只有自利而没有利他，所以福报太薄，所以还要受这些的业障，因为忏悔的因缘就免除了三恶道的果报。后来他的母亲陶氏，这个主谋人，到饿鬼道去了。到饿鬼道以后，他说，出来以后还要受贫贱的人的果报，又贫又下贱。

这个时候讲完以后，阎罗王就在这个时候帮他化解，就拿了一个盒子，把这个盒子打开，就有一个莲华，把这个莲华放到他嘴巴去，他舌头就可以讲话了。讲话以后他知道他的前因是这样子，内心也是开朗，开朗以后等于是把这个怨结给化掉了。他过去的的同参道友就把他带出殿外，又看到莲池大师了。莲池大师跟他讲一句话说，你要汲取教训，慎莫再犯，讲两句话，汲取教训，慎莫再犯。讲完以后他就醒过来了，醒过来以后，他就到山上去修行了。

这个故事是出在《净土三要述义》，《净土三要述义》里面讲到因果的时候，是发生在明朝崇祯皇帝。他过去的造业，但是因为忏悔的力量消除了三界总报，但是这个别报是在的，人跟人之间的恶因缘都是存在的，就是你因缘具足被他找到的时候，那就是很麻烦。不管这些业是怎么样的善恶，都是第六意识所造的，动身发语独为最，引满能招业力牵，主要是第六意识所造作的。

所以我们这个修行，为什么会要强调经常要修心?就是这个意思。因为你造业的主就是第六意识，你不把第六意识调好，你这永远是一个定时炸弹，它什么时候要造罪业就不知道了。所以外道就没看到这一点，你在外面的事相去调总是不彻底，你要紧的是心中要有个法宝，老僧自有安心法，八风吹来亦无妨。

这古人讲的，你要有一个安心法门，八风吹你的时候，诱惑你的时候，障碍你的时候，你能够在法宝中安住不动。所以为什么我们修行很强调要调心，很强调要把这个心带回家，就是这个道理，因为第六意识它是动身发语独为最，引满能招业力牵。它遇到了善因缘会造善业，它来到了三宝地会造善。他遇到了恶因缘，一念不觉它就造恶了。所以折服现行烦恼这个是很重要，当然就是你心中要有法宝，才能够安心。

好，那么我们讲到这里。