16. 第16集《八识规矩颂》

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这件事情是这样，说一切业障海，皆由妄想生。说我们这个障碍，无量无边的生死的业障，主要的就是妄想，无明妄想。那么什么是妄想呢?唯识学就很明确地讲出来，就是我们的名言，我们过去所施设的名言。这是说这个业障不是从外境生起的，是你心中的名言，要调整这个名言。

不过调整名言，我们看这个世间法，《了凡四训》，儒家的思想也强调要调整自己的名言，但是这个浅深不同。你看《了凡四训》它说，说一个人的福报的厚薄，厚道的人多分都是有福报的。

说这个人看到这个人事，他会以一种比较包容、宽厚的名言来安立，有些人触恼他：没关系呀，他也不是故意的，他会讲出这样的比较厚道的名言出来;有些人的名言刻薄。所以从你内心的名言当中可以看出这个人是薄福之人。世间法它也强调一个人的祸福不是外境决定的，是你的名言决定的，妄想。但是他不能够把名言停下来，不可以，他就是一种粗重的调整。

但是佛法的思想是观察到空性上去，名言全部都停下来，可以把这个妄想的相续停下来。不过当然你要能够破坏名言，你一定知道你心中的名言妄想是没有自性的。我们经常讲一句话说，何期自性本自清净，这句话什么意思呢?何期自性本自清净，这句话从佛法的观念说，就是我们这一念的清净心的妄想是没有自性，妄想无自性，所以一切法是清净的，就是妄想无性。

这妄想无性在修习净土法门是非常重要。说我们这个禅净双修，我们禅净双修，印光大师说一句佛号，从朝至暮，从暮至朝，不令间断。或小声念，或出声念。若或妄念一起，当下就要叫他消灭。说妄想生起的时候，一定要断除它的相续。

那么如果你只是用止的方法，用佛号，很强迫你自己把这个名言不能断要它断，也可以，用很多的力量，很辛苦，入道多辛苦，而且搞不好它还反弹。因为你无始的名言的势力很大，就像那个瀑布，他从高山上四十公里流下来，你要把它斩断是不容易的。那么你有般若波罗蜜，知道一切法因缘生无自性，知道这个妄想是无自性的时候，你那个佛号切入的时候那就不一样了。

就是说，你同样用这句佛号来切断你名言的相续，那妄想相续的时候，你知道妄想无性这件事情，那个力量就不一样。所以这个禅净双修是很重要的。

总之，我们的遍计执生起的一个关键，就是你名言生起的时候，你就开始生遍计执了，这个知见是这个意思的。

所以，以佛法的态度，佛法的态度是说，说你一个初学者，先否定你自我，先否定自我，先大死一番，你把你心中的名言都破坏以后，这个时候再大活，这个时候你又学习佛法的清净名言，这个是重新安立，这个时候一切法的诠释又是另外一个诠释方法，而这个时候诠释是从无我无我所，依止佛法的因缘观来安立假名假相假用，而这个时候的名言是无我无我所的。但是你现在的名言都有问题，你不应该相信你现在的名言，因为你现在的名言是无明发动的。

从佛法的角度是说，初学者要打得念头死，许汝法身活。你所起的任何的念头都要消灭，除了你这个思想是佛法学习来的以外，那种清净的名言，其它都要停止下来，因为这个都带动了你的无明。佛法是这个态度，先大死一番。当然你这个要有法宝，就是以佛号为主，夹带般若波罗蜜。

这个是说明我空观法空观的下手处，就是从你心中的名言这个遍计执，把它停止下来。

好，我们再看下一段：

如来现起他受用，十地菩萨所被机。

前面的偈颂是说明平等性智的一个转依的阶位，这以下是说明平等性质的功能。那么这个平等性智有什么功能呢?如来现起他受用。就是这个佛陀的平等性智，能够现起他受用的报身。这个他受用报身是干什么呢?十地菩萨所被机。来教化、摄受十地的菩萨。前面我们讲到前五识，三类分身息苦轮，那个三类分身是教化凡夫的菩萨还有阿罗汉，二乘的圣人。平等性智他是教化十地菩萨。看蕅祖的注解：

谓若是四智菩提，皆是如来自受用报身所收摄，而用各不同。

如果拢总来说，四智菩提都是如来自受用报身，这个报身有自受用、他受用。佛陀自受用的那个无量功德庄严的报身，都具足四智菩提，只是四智菩提各有各的作用。但是就着他受用来说，若为地上菩萨所现的他受用报身则完全是平等性智所表现的妙用。这个他受用报身是干什么呢?其所被机，惟是十地大菩萨也。这不是凡夫能够见闻的，只有十地菩萨才能够去见闻觉知他受用报身。

所以这个前五识它那个成所作智是变现应化身。第六意识是观察圆明照大千，它是总持一切法，一方面观机逗教，第七意识是现他受用报身。

这一段主要的是介绍第七意识在凡位跟圣位的一个差别，就是一个我空跟法空的差别。

我们这个事情是这样，我们这无明妄想是无始劫来因缘力故，一次一次的生命的串习，就是说我们过去生不管是一个天人，就是以我来分别一切事。你是一个人，也是以我来分别事，三恶道也是以我来分别事。所以这个我的分别是很重很重的。

很重很重的时候，我们刚开始要跟这个敌人对峙的时候，你要有次第。你不可以在你起烦恼的时候修观，不可以，因为这个我已经带动了爱见痴慢，也带动了贪瞋痴的时候，那个强大的势力，不是你一个初学的止观能够去对峙的，不可能。这怎么办呢?

你刚开始修止修观要在心平气和的时候，就是在坐中修。

说你现在身体也健康，心情也愉快，这个时候正是你修行的时候。你就在这个寂静的心中去思惟因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。这个妄想是无自性的，但是为什么它因缘所生?它不是自性就会生起的，它要假借因缘而有，所以它本性是空的。我们这个五蕴是无我无我所的，就像你打妄想一样。这个修止观，那个观就跟打妄想一样，你就是不断地想，一次一次地串习这样一个佛法清净的名言。

你刚开始慢慢慢慢栽培，慢慢一天慢慢地熏习，世界上的事情就是因缘所生，你熏习一次，阿赖耶识就把你的这样一种清净的力量给保存下来，你又发动一个清净的名言，它又保存下来了。

慢慢慢慢地你这个清净的力量就稍微好一点，这个时候能够多少跟你的一些现行烦恼，就能够稍微能够对峙了。也还会起烦恼，但是会淡薄一点。但有时候会失败，失败的时候没关系，去外面走一走，去竹山走一走，鹿谷走一走，回来的时候再继续修。

继续修，你又不断地在心平气和的时候，没有人干扰你的时候，你就这样思惟：照见五蕴皆空，色是因缘所生法，毕竟空，无我无我所;受想行识毕竟空无我无我所，这个生命体我是不可得的。这是一个明了性跟一个色法，两个和合而已，而这些都是过去的因缘累积而有的，都是可以改造的，都是无我无我所的。

你一次一次思惟以后，这个时候你那个无明的势力就开始松动了，不像以前那么坚固了。这个时候慢慢慢慢你那个观的力量慢慢加大加大，到最后的时候，你烦恼就变成是一个薄弱的势力了，正念是强大的势力了。偶尔起烦恼，稍微正念一现前就调伏了，就是这样子的。

所以我们这个修行，你要把握的时间是什么呢?就是你现在现前这个时候。现在的局势也安定，信施的供养很正常，环境也很清净，人跟人都是修行人，你也是修行人，我也是修行人，都不是世间人，你也不干扰我，我也不干扰你。就是在这个心平气和的时候正是修行的时候。

你这个时候你不修行，你等到境界开始干扰你的时候，你永远没办法修行了。

因为智者大师讲，你刚开始要栽培那一念的正念就是在坐中修，就是在一个很寂静的环境才能够栽培。当然你的正念强大的时候，任何环境都好修，百花丛里过，片叶不沾身，那是一个久修大士的境界，老修行的境界。

所以我们不要随便地去浪费你现在这样的大好时光。你现在的情况也没有任何的责任，刚出家，对众生、对佛法的住持都没有重大责任，人跟人之间僧团也和合，这正是修行的时候，正是你栽培清净善根的时候，正是你为临命终栽培正念、积集资粮最好的时候。你临终的正念，那个正忆念是你现在栽培起来的。

所以我们不要随便浪费这样的一个清净的光阴，特别是年轻的时候最好，精神体力那个造业力最强，第六意识。所以应该要好好地把握时间。